再一次政变发生了，杨陵、阎乐、赵成、赵高，趁着前线吃紧，朝中没有武将，控制了秦王子婴，逼迫他禅位于赵高。
诏书是赵高早就准备好的，拿玉玺盖印便可生效。
随后就把子婴软禁了起来，赵高即位秦王。
道教总坛。
孔鲋满脸疑惑，“为和不救秦婴，他是难得的明君啊！”
“我觉得赵高比子婴更合适。”
范简也没多做解释，继续说道：“你不用管秦王是谁，主要目的就是传道，只要道教大兴，你的儒家也会跟着大兴的。”
“能超过道教吗？”孔鲋问。
“这个就看你自身的能力了。”
范简也不生气，笑道：“但我还是要劝你一句，不要将别家是为对手，当成势不两立的，不是你死便是我亡的死敌。若是存这种想法，往往先死的就是自己。儒源出于道，两者相生才是正理。”
在诸子百家中，绝大多数都源出道家，真正跟道家相克的学说也没有。相克最厉害的是走入极端杨朱学说和墨家，一个讲为我贵己，一个讲兼爱大同。这是自私自利和大公无私的对抗，针尖对麦芒，从诞生之初就注定了非黑即白。
法家和墨家，儒家和墨家，都有共通语言的。儒家走入极端跟孟轲的好斗有很大关系，有点红衣教主的性格。但是后来的荀子则温和了不少，他创造了帝王之术巴结、趋炎、附势于帝王，融合儒、道、法等家之言，妥妥的一只披着儒家羊皮的狼。
荀卿尊敬孔子的仁，重视孔子的礼，还提出了隆礼主张。但他又是极其反对子思、孟轲学派思想的孟轲是极端的，非儒必喷，懂得兼容吸收百家之长。孔孟主张知天命，荀子说命运在我孔孟说人之初，性本善，荀子说人之初，性本恶孔孟说法先王，荀子说法后王。
荀子欣赏老子的无为而治，提出大巧在所不为、不为而成、不于天争等思想。然而他又反对老子的避世老子有见于拙，无见于信、善水屈服、顺从的消极思想。
荀子还肯定法家，令行禁止就是出自荀子之口。他主张对待善者以礼，对不善者以刑。还提出有法律条文的就按照律法来，没有法律条文的就以类推法办理。李斯、韩非是典型的法家人物，他们都是荀子的学生。
别的不说，荀子的法后王就是他绝招帝王之术的精髓。这个被韩非、李斯深深的抓住了，李斯拍马屁的功夫绝对是炉火纯青已入化境，和宦官宫官，帝王的家奴赵高不相上下。
在朝廷中，若是出现了难以抉择之事，那些搬出先祖、太祖、高祖的大臣就是法先王的，而说出法是由人定的大臣就是法后王的，他们是在迎合当朝天子，意思是你是皇帝，想怎样就怎样，这是合规矩的。
不管是哪个帝王君主，都不喜欢被祖制掣肘，抬出祖制压现任皇帝的会被认为别有用心，拿祖宗礼法挟持天子。帝王之术不是忠臣之术，当然不会法先王了。死人不能对你怎样，但活着的帝王却是能轻松捏死你。
帝王之术，在根本上还是弱者之术。一旦自身强大了，就会摒弃法后王，喜欢上法先王以制现任帝王。
赵高、李斯等就是这样欺负二世胡亥、公子扶苏、秦王子婴的。
对于现在孔鲋也是一样，他儒家只能舔范简的道教。范简的意思也很明白，你想着反道教，需要忍耐，慢慢的积攒自己的私人力量，等壮大了，再跟道教叫板不迟。
孔孟强大，所以他们才敢说仁，说善。老子庄子够潇洒，才敢说道法自然。
不管是什么时候，只有强者才能行善，对人宽厚，展现自己的善良。
弱者则不行，他们需要用狠、用辣、用刑去恐吓敌人，露出凶相以吓退敌人，让人不敢找自己的麻烦。
而强者不用，因为他们在变强的路上已经积攒了足够的势，有势的存在，没人敢去招惹他们。
商鞅的法、申不害的术、慎到的势，这三者中前二者适合初期变法，后者适合强大后的变法。
“法、术、势，这是一个递进的过程。秦国因商鞅之法而强大，最终灭六国一统天下。这时的秦始皇最应该做的便是将法、术，进化为势，势成，则可适当的放宽严苛的法。”
范简看相孔鲋，说道：“但秦始皇和李斯没有想到这一点，因为是法将秦国变得强大，他们坚定的信赖法制，不仅未曾放宽，反而变本加厉的愈发严苛。”
“先生的意思是，秦始皇一统天下后应该弃法尊儒？”孔鲋有点激动。
“不是弃法，而是抑法扬儒。”范简道。
“看来天下人都没错，公子扶苏也是对的。”
孔鲋恨声道：“李斯、赵高真乃天大的罪人也！”
“慎到为道法家，他的势是建立在法制的基础之上，当君主的权势飞腾之时，需要的就是德治了。所以法为本，儒为末，以法为基础行仁德，才是最合适的。”
焚书坑儒，对秦始皇来说，真的是错了。
没有无用的是学说，只看你会不会使用了。
在积弱的时候，是儒家不适合。
就说现在的秦也不弱，咸阳宫、上林苑的珍宝被项羽抢了不少，可依旧是匹瘦骆驼，给时间修养，很快就能强壮起来。
历史上的刘邦取得关中后，一样是被项羽抢掠过的，可就是这个关中支撑小小的汉王抵抗住了强大的项羽，并反杀项羽。
秦王子婴太弱，不是刘邦对手，留着他在只会被刘邦吞并关中。换赵高上就不同了，彻底掌控关中的赵高，绝对能跟刘邦周旋一番。
赵高即位，立刻迎接汉王入关。
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